哥林多前書十二章十二節
就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。
保羅先從以下幾點來安慰他們：所賜的恩典是白白的；他們都是從「同一位聖靈」領受的；恩賜是「為要叫人得益處」；即使是較小的恩賜也能彰顯出來。同時，他也堵住了他們的口，使他們必須順服聖靈的權柄：「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。」因此，過於好奇是不對的。現在，他繼續用另一個常見的例子來安慰他們，並像他慣常那樣，轉向自然本身。
因為當他論及男女的頭髮時，在所有其他論點之後，他也從那裡取材來糾正他們，說：「你們的本性不是也教導你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱嗎？女人若有長頭髮，便是她的榮耀嗎？」（林前十一14-15）當他論及偶像祭物，禁止觸摸時，他也從外邦人的例子中引證，既提及奧林匹克運動會，他說：「在場上賽跑的都跑，但只有一人得獎賞。」（林前九24）又從牧羊人、士兵和農夫的例子來證實這些觀點。因此，他在此也提出一個常見的例子，藉此努力證明沒有人真正處於劣勢：這是一件奇妙而令人驚訝的事，能夠證明這一點，並能使較弱的人得到振奮，我指的是身體的例子。因為沒有什麼比確信自己沒有被虧待更能安慰心靈狹隘、恩賜較少的人，或更能說服他不要悲傷了。因此，保羅也闡明這一點，如此表達自己：「就如身子是一個，卻有許多肢體。」
你看到他精確的考量了嗎？他指出同一件事既是一又是多。因此，他更用力地補充說：「而且肢體雖多，仍是一個身子。」他沒有說「肢體雖多，仍屬於一個身子」，而是說「這一個身子本身就是多」：而那些多的肢體就是這一個。因此，如果一就是多，多就是一，那麼區別在哪裡？優越性在哪裡？劣勢在哪裡？因為，他說，所有都是一：而且不只是簡單的一，而是嚴格地從其主要方面，即它們是一個身體來看，它們都被發現是一：但當從它們的特定性質來看時，區別就顯現出來了，而且這種區別在所有方面都是一樣的。因為它們沒有一個能獨自構成一個身體，但每一個在構成身體方面都同樣不足，而且需要結合在一起，因為當多變成一的時候，那時才有一個身體。因此，他也隱約地暗示了這一點，他說：「而且肢體雖多，仍是一個身子。」他沒有說「優越的和劣等的」，而是說「雖多」，這是所有肢體共有的。
那麼，它們如何可能是一呢？當你拋開肢體的差異，考慮身體時。因為眼睛是什麼，腳在作為肢體和構成身體方面也是什麼。因為在這方面沒有區別。你也不能說一個肢體獨自構成一個身體，而另一個則不能。因為它們在這方面都是平等的，正是因為它們都是一個身體。
但說了這些，並從所有人的普遍判斷中清楚地表明之後，他補充說：「基督也是這樣。」當他本應說「教會也是這樣」時，因為這是自然的結果，他卻沒有說，而是用基督的名字代替，將論述提升到更高的層次，並越來越多地訴諸聽者的敬畏。但他的意思是：「基督的身體，就是教會，也是這樣。」因為正如身體和頭[1]是一個人，所以他說教會和基督是一。因此，他也用基督代替教會，將這個名字賦予祂的身體。「那麼，」他說，「正如我們的身體雖由許多部分組成，卻是一個整體：同樣，在教會中，我們所有人也是一個整體。因為儘管教會由許多肢體組成，但這些許多肢體形成一個身體。」
[2.] 這樣，你看，他藉著這個常見的例子，使那些自以為被貶低的人恢復過來並振奮起來，他又離開了常見經驗的話題，轉向另一個屬靈的話題，帶來更大的安慰，並表明極大的榮譽平等。那麼，這是什麼呢？
第十三節：「因為我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都藉著一位聖靈受洗，成了一個身體。」
現在他的意思是：使我們成為一個身體並重生的，是同一位聖靈：因為不是一個人藉著一位聖靈受洗，另一個人藉著另一位聖靈受洗。而且，不僅施洗我們的聖靈是一位，而且祂施洗我們所歸入的[2]，即祂施洗我們所為的[3]，也是一。因為我們受洗不是為了形成許多不同的身體，而是為了使我們所有人彼此保持一個身體的完美性質：即，使我們所有人都是一個身體，我們受洗歸入的也是同一個。
所以，無論是形成它的，還是在其中形成的，都是一。他沒有說：「使我們都成為同一個身體的一部分」；而是說：「使我們都成為一個身體。」因為他總是努力使用更具表達力的詞語。他很好地說了「我們所有」，也包括了他自己。「因為即使是我，使徒，在這方面也不比你多什麼，」他說。「因為你和我一樣是身體，我也和你一樣，我們都有同一個頭，都經歷了[4]同樣的產痛。因此，我們也是同一個身體。」「我為什麼要說猶太人呢？」他說，「因為即使是與我們相距甚遠的外邦人，祂也將他們帶入一個身體的完整性。」因此，他說了「我們所有」之後，並沒有停在這裡，而是補充說：「不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的。」現在，如果我們以前相距甚遠，卻聯合起來成為一，那麼在我們成為一之後，我們就更沒有理由悲傷和沮喪了。是的，事實上，差異根本不存在。因為如果祂將同樣的恩典賜給希臘人和猶太人，賜給為奴的和自主的，那麼在賜予之後，祂又怎能將他們分開呢？現在祂藉著恩賜的供應，賜予了更大程度的合一。
「並且都飲於一位聖靈。」
第十四節：「因為身體不是一個肢體，乃是許多肢體。」
即，我們都領受了同樣的入門禮，我們都享用同樣的聖餐。他為什麼沒有說：「我們都吃同樣的身體，喝同樣的血」呢？因為他說「聖靈」，就同時宣告了肉和血。因為我們都是藉著兩者「飲於聖靈」。
但在我看來，他現在所說的是聖靈在我們受洗之後、聖禮之前在我們裡面所作的探訪。他說「我們都飲於」，因為這種比喻的說法非常適合他所提出的主題：就好像他談到植物和花園時，說所有的樹都由同一個泉源或同一個水澆灌；同樣在這裡，他說：「我們都飲於同一位聖靈，我們都享受同樣的恩典。」
如果現在一位聖靈既塑造了我們，又將我們所有人都聚集在一個身體裡；因為這就是「我們受洗歸入一個身體」的意思：並且賜予我們一個聖餐，並給予我們所有人同樣的澆灌（因為這就是「我們都飲於一位聖靈」[5]的意思），並將如此廣泛分離的人聯合起來；如果許多事物只有在成為一體時才成為一個身體：那麼，我請問，你為什麼要不斷地糾結於它們的差異呢？但如果你說：「因為有許多肢體，而且各不相同」，要知道這正是身體的奇妙之處和獨特優點，當許多不同之物構成一個整體時。但如果它們不是許多，那麼它們成為一個身體就不會那麼奇妙和不可思議；不，它們根本就不會是一個身體。
[3.] 然而，他最後才提出這一點；但目前他轉向肢體本身，如此說道：
第十五節：「腳若說：我不是手，所以不屬乎身子；它就因此不屬乎身子嗎？」
第十六節：「耳若說：我不是眼，所以不屬乎身子；它就因此不屬乎身子嗎？」
因為如果一個被視為低劣，另一個被視為優越，不允許它們屬於身體，那麼整個身體就毀壞了。所以不要說：「我不是身體，因為我低劣。」因為腳也處於低劣的位置，但它仍是身體的一部分：因為是否屬於身體，不是因為一個在這裡，另一個在那裡（這構成了位置的差異）；而是因為結合或分離。因為是否成為一個身體，是來自於是否被合而為一。但我請你注意他體貼的方式，他如何將他們的話應用到我們的肢體上。因為正如他上面所說：「我將這些事轉用到自己和亞波羅身上」（林前四6），同樣在這裡，為了使他的論點免於嫉妒並易於接受，他引入肢體說話：這樣當他們聽到自然回答他們時，被經驗本身和普遍的聲音所證實，他們就沒有什麼可以再反駁的了。「因為，如果你願意，」他說，「即使你這樣說，隨你怎麼抱怨，你也不能脫離身體。因為正如自然法則，恩典的力量更是如此，它保守萬物，使它們完整無缺。」你看他如何遵守了不冗餘的原則；他沒有在所有肢體上闡述他的論點，而只在兩個肢體上，而且是極端的肢體；他既提到了所有肢體中最尊貴的眼睛，也提到了所有肢體中最卑微的腳。他沒有讓腳與眼睛對話，而是與稍微高於它的手對話；讓耳朵與眼睛對話。因為我們習慣於嫉妒那些比我們稍微高一點的人，而不是那些遠遠高於我們的人，因此他也這樣進行比較。
第十七節：「若全身是眼，從哪裡聽聲呢？若全身是耳，從哪裡聞味呢？」
因此，因為他談到肢體的差異，提到了腳、手、眼睛和耳朵，引導他們思考自己的低劣和優越：看他如何再次安慰他們，暗示這樣是合宜的：而且它們的眾多和多樣性，這尤其使它們成為一個身體。但如果它們都是某一個，它們就不會那麼奇妙和不可思議地成為一個身體；不，它們根本就不會是一個身體。因此，他說：「如果它們都是一個肢體，身體在哪裡呢？」然而，他直到後來才提到這一點；但在這裡，他也指出了一些更多的東西；除了任何一個都不能成為一個身體之外，它甚至會奪走其餘肢體的存在。
「因為若全身是耳，從哪裡聞味呢？」他說。
[4.] 然後，因為他們畢竟還是感到不安：他之前所做的，現在也同樣做了。因為正如他在那裡首先提出權宜之計來安慰他們，然後又堵住了他們的口，強烈地說：「但這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的」：同樣在這裡，他提出了理由，表明所有肢體都如此存在是合宜的，他又將一切歸於神的旨意，說：
第十八節：「但如今神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上了。」
正如他論及聖靈時說「隨己意」，同樣在這裡說「隨自己的意思」。現在你不要再追問原因，為什麼是這樣而不是那樣。因為即使我們能給出千萬個理由，我們也無法像我們說「正如最好的工匠所喜悅的，事情就這樣發生了」那樣，向他們表明這是做得好的。因為正如合宜的，祂就這樣旨意。現在，如果我們在自己的身體中不對肢體好奇探究，那麼在教會中更是如此。你看他思慮周全，他沒有說明來自其本性或其運作的差異，而是說明來自其位置的差異。因為「如今」，他說，「神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上了。」他很好地說了「俱各」，指出其功用遍及所有肢體。因為你不能說：「這個是祂自己安排的，那個不是：但每一個都按照祂的旨意，如此安置。」所以，對於腳來說，它被安置在那裡也是有益的，不只是對頭部有益：如果它顛倒秩序，離開自己的位置，去到另一個位置，雖然它可能看起來改善了它的狀況，但這將是整個身體的毀滅和破壞。因為它既失去了自己的位置，也無法到達另一個位置。
[5.] 第十九節：「若都是一個肢體，身子在哪裡呢？」第二十節：「但如今肢體是多的，身子卻是一個。」
這樣，他藉著神的安排充分地使他們沉默之後，又再次提出理由。他既不總是這樣做，也不總是那樣做，而是交替和變化他的論述。因為一方面，僅僅使人沉默，會使聽者困惑；另一方面，使人習慣於凡事要求理由，則會損害他的信心；因此，保羅不斷地實踐這兩者，使他們既能相信又不致困惑；在使他們沉默之後，他又同樣給出理由。請注意他在爭辯中的熱切和勝利的徹底。因為他們自以為因著極大的差異而在榮譽上不平等，他卻從這些事情中表明，正因為如此，他們在榮譽上是平等的。我將告訴你如何。
「若都是一個肢體，」他說，「身子在哪裡呢？」
現在他的意思是，如果你們之間沒有極大的差異，你們就不能成為一個身體；不是一個身體，你們就不能合一；不合一，你們就不能在榮譽上平等。由此又推論，如果你們都在榮譽上平等，你們就不是一個身體；不是一個身體，你們就不是合一的；不合一，你們又怎能在榮譽上平等呢？然而，事實是，因為你們並非都擁有某一種恩賜，所以你們是一個身體；作為一個身體，你們都是一，在這方面你們作為一個身體彼此沒有任何不同。所以，正是這種差異，主要造成了你們在榮譽上的平等。因此，他補充說：「但如今肢體是多的，身子卻是一個。」
[6.] 那麼，讓我們也思考這些事，並拋棄一切嫉妒，既不嫉妒那些擁有更大恩賜的人，也不輕視那些擁有較小恩賜的人。因為神如此旨意：那麼我們就不要反對自己。但如果你仍然感到不安，請考慮你的工作常常是你的弟兄無法完成的。所以，即使你較為低劣，但在這方面你卻有優勢：即使他較為優越，在這方面他卻較差；這樣就產生了平等。因為在身體中，即使是微小的肢體似乎也貢獻不小，而大的肢體本身也常常因它們而受損，我指的是因它們的移除。例如，身體中還有什麼比頭髮更微不足道的呢？然而，如果你將這微不足道的東西從眉毛和眼瞼上移除，你就破壞了臉部所有的優雅，眼睛也不再顯得同樣美麗。然而，損失的只是一點點；但儘管如此，所有的美貌都被破壞了。不僅是美貌，眼睛的許多功用也受損。原因是我們每個肢體都有自己的功用和共同的功用；同樣，我們也有獨特的美和共同的美。這些美貌似乎是分開的，但它們卻完美地結合在一起，當一個被破壞時，另一個也隨之消亡。讓我解釋一下：假設有明亮的眼睛，微笑的臉頰，紅潤的嘴唇，挺直的鼻子，開闊的額頭；然而，如果你只損壞其中最微小的一部分，你就破壞了所有共同的美貌；一切都充滿沮喪；一切都會顯得醜陋，而之前卻是如此美麗：因此，如果你只壓碎鼻尖，你就會給所有帶來巨大的畸形：然而這只是單一肢體的殘缺。同樣在手中，如果你從一個手指上取下指甲，你會看到同樣的結果。現在，如果你想看到同樣的事情發生在它們的功能[6]方面，取下一個手指，你會看到其餘的手指不那麼活躍，不再同樣地發揮作用。
既然肢體的缺失是共同的畸形，而它的安全是所有人的美麗，那麼我們就不要驕傲，也不要踐踏我們的鄰舍。因為即使是那個小肢體，大肢體也因此而美麗，而眼瞼，儘管微小，也裝飾著眼睛。所以，與弟兄爭戰的人，就是與自己爭戰：因為所造成的傷害不僅及於那一個人，他自己也將遭受不小的損失。
[7.] 為了避免這種情況，讓我們像關心自己一樣關心我們的鄰舍，現在也將身體的形象轉移到教會，並像關心自己的肢體一樣關心所有肢體。因為在教會中，肢體眾多且各不相同：有些更尊貴，有些更不足。例如，有童貞女的詩班，有寡婦的聚會，有在聖潔婚姻中閃耀的弟兄姊妹[7][8]；簡而言之，美德的層次很多。在施捨方面也同樣如此。因為有些人傾盡所有財產：另一些人只關心足夠的生活，不求超過必需品；另一些人則施捨他們的餘裕：然而，所有這些都彼此裝飾；如果較大的輕視較小的，他將在最大程度上傷害自己。因此，假設一個童貞女輕蔑地對待一個已婚婦女，她就失去了她獎賞中不小的一部分；而那個傾盡所有的人，如果他責備那些沒有這樣做的人，他就失去了他勞動成果中的許多。我為什麼要說童貞女、寡婦和無產者呢？還有什麼比乞丐更卑微的呢？然而即使是這些人，也在教會中履行著最重要的職責，他們依附在聖所的門口[9]，並提供了教會最大的裝飾之一：沒有他們，教會的豐滿就無法完全實現。使徒們似乎也觀察到了這一點，從一開始就制定了一項律法，就像所有其他事情一樣，也規定要有寡婦：他們對這件事如此用心，甚至為她們設立了七位執事。因為主教、長老、執事、童貞女和禁慾者都列入我的計算中，當我數算教會的肢體時，寡婦也同樣列入其中。是的，她們所擔任的職務並不卑微。因為你確實隨時來這裡：但她們卻日夜唱詩讚美並服事：這樣做不僅是為了施捨；因為如果那是她們的目的，她們可以在市場上行走，在小巷裡乞討：但她們裡面也有不小的虔誠。至少，看看她們處於怎樣的貧困熔爐中；然而你從未聽過她們口出褻瀆或不耐煩的話，不像許多富人的妻子。然而她們中有些人常常餓著肚子睡覺，另一些人則不斷地被寒冷凍僵；儘管如此，她們卻在感恩和頌讚中度過時光。即使你只給一分錢，她們也感恩並為施予者祈求萬千祝福；如果你什麼都不給，她們也不抱怨，即使如此她們也祝福，並認為能享用每日的食物是幸福的。
「是的，」有人回答說，「因為她們無論願意與否，都必須忍受。」為什麼，請告訴我？你為什麼說出這句刻薄的話？難道沒有那些給老年人，無論男女，帶來收益的可恥技藝嗎？如果她們選擇拋棄所有正直生活的顧慮，難道她們沒有能力藉由那些方式豐衣足食嗎？你難道沒有看到許多那個年齡的人，藉由成為皮條客和拉皮條者以及其他類似的服務，既能生活，又能過著奢侈的生活[10]嗎？這些人卻不然，她們寧願餓死也不願玷污自己的生命，背叛自己的救恩；她們整天坐著，為你預備救恩的良藥。
因為沒有醫生伸出手來動刀，能像窮人伸出右手接受施捨那樣有效地從我們的傷口中切除腐爛，以除去傷口留下的疤痕。真正奇妙的是，他們在沒有痛苦和折磨的情況下進行這種精湛的手術：而我們這些被設立在百姓之上，給予你們如此多有益建議的人，卻不如坐在教堂門口的人，藉著他的沉默和他的面容，更真實地講述。因為我們每天也在你們耳邊傳講這些事，說：「人啊，不要心高氣傲；人性是很快衰敗和容易墮落的；我們的青春迅速走向老年，我們的美麗走向醜陋，我們的力量走向軟弱，我們的榮譽走向輕蔑，我們的健康衰退為疾病，我們的榮耀走向卑微，我們的財富走向貧困；我們的事務就像一股永不停歇的急流，不斷地衝下陡坡。」
他們也給予同樣的建議，甚至更多，藉著他們的外表和他們自身的經驗，這是一種更為清晰的建議。例如，現在坐在外面的人中，有多少人曾是青春年華，成就斐然？這些面目可憎的人中，有多少人在身體的活力和面容的美麗上超越了許多人？不，不要不相信，也不要嘲笑。因為生命中確實充滿了千萬個這樣的例子。因為如果許多卑微的人常常成為君王，那麼從偉大和榮耀變成卑微和低賤，又有什麼好奇怪的呢？因為前者更為不尋常：而後者，卻是屢見不鮮。所以，不應該不相信他們中有人曾經在藝術、軍事和財富方面繁榮過，而應該以極大的憐憫來同情他們，並為我們自己感到恐懼，唯恐我們有一天也會遭受同樣的事情。因為我們也是人，也受制於這種快速的變化。
[8.] 但或許有些輕率和慣於嘲笑的人會反對所說的話，並完全嘲笑我們，說：「你還要多久才停止不斷地在你的講道中引入窮人和乞丐，並向我們預言不幸，宣告貧困即將來臨，並希望使我們成為乞丐？」人啊，我說這些話並不是為了使你們成為乞丐，而是急於向你們開啟天上的財富。因為那個向健康人提及病人並講述他們痛苦的人，說這些話並不是為了使他生病，而是為了藉著對他們災難的恐懼來消除他的懈怠，從而保持他的健康。貧困在你們看來是可怕的，甚至連它的名字都令人恐懼。是的，因此我們貧窮，因為我們害怕貧困；儘管我們擁有千萬他連得。因為貧窮的不是一無所有的人，而是對貧困感到顫抖的人。因為在人的災難中，我們所哀悼和認為不幸的，不是那些遭受巨大苦難的人，而是那些不知道如何忍受苦難的人，即使苦難很小。然而，那些知道如何忍受苦難的人，眾所周知，是值得讚揚和加冕的。為了證明這一點，我們在比賽中讚揚誰呢？是那些被打得很慘卻不惱怒，反而昂首挺胸的人；還是那些在第一次打擊後就逃跑的人？難道前者不被我們加冕為勇敢和高貴；而後者則被我們嘲笑為懦弱和膽怯嗎？那麼，我們在生活事務中也應如此。讓我們為那些輕鬆承受一切的人加冕，就像我們為那位高貴的冠軍[11]加冕一樣；但要為那些在危險面前退縮和顫抖，以及在受到打擊之前就因恐懼而死去的人哭泣。因為在比賽中也是如此；如果有人在舉手之前，僅僅看到對手伸出右手，就逃跑了，即使他沒有受傷，他也會被嘲笑為軟弱、女性化和不熟悉這種搏鬥的人。現在這就像那些害怕貧困，甚至無法忍受對它的預期的人所發生的事情。
顯然，使你們不幸的不是我們，而是你們自己。因為魔鬼怎能不從此以後嘲弄你呢？他看到你甚至在打擊之前就害怕和顫抖於威脅。或者更確切地說，當你只是將此視為威脅時，他甚至不需要再打擊你，而是讓你保留你的財富，藉著對它被奪走的預期，他會使你比任何蠟都更軟弱。而且因為我們的本性（可以這麼說），在遭受痛苦之後，不像在遭受痛苦之前和尚未嘗試時那樣，認為我們所懼怕的事物如此可怕：因此，為了阻止你獲得這種美德，他將你困在恐懼的最高點；藉著對貧困的恐懼，在所有經驗之前，將你像火中的蠟一樣融化。是的，這樣的人比任何蠟都更軟弱，過著比該隱本人更悲慘的生活。因為他過多的東西，他感到害怕：對於他沒有的東西，他感到悲傷；而且，對於他擁有的東西，他感到顫抖，將他的財富像一個任性的逃跑奴隸一樣留在裡面，並被我不知道的各種莫名其妙的激情所困擾。因為莫名其妙的慾望，以及多方面的恐懼和焦慮，以及四面八方的顫抖，攪動著他們。他們就像一艘被四面八方的逆風驅動，承受著許多巨浪的船隻。對於這樣的人來說，離開人世比忍受持續的風暴要好多少呢？因為對於該隱來說，死去比永遠顫抖[12]更可忍受。
因此，為了避免我們遭受這些事，讓我們嘲笑魔鬼的詭計，讓我們掙斷他的繩索，讓我們折斷他可怕的長矛的尖端，並鞏固每一個入口。因為如果你嘲笑金錢，他就沒有地方可以打擊，沒有地方可以抓住。那時你就拔除了萬惡之根；當根不存在時，任何邪惡的果實也不會生長。
[9.] 好了：這些事我們總是說，從不停止說：但我們的言論是否有任何益處，那一天將會顯明，就是那被火顯明，試驗各人工程的日子（林前三13），那一天將顯明哪些燈是亮的，哪些不是。那時，有油的和沒有油的都將顯明。但願那時沒有人被發現缺乏安慰；反之，願所有人都帶著豐盛的憐憫，燈火通明，與新郎一同進入。
因為沒有什麼比那聲音更令人恐懼和充滿痛苦了，就是那些沒有豐厚施捨就離世的人，那時將會聽到新郎說：「我不認識你們。」（太二十五12）願我們永遠不要聽到這聲音，而是聽到那最悅耳、最令人嚮往的聲音：「蒙我父賜福的，你們來承受那創世以來為你們預備的國。」（太二十五34）因為這樣我們才能過上幸福的生活，享受一切甚至超越人類理解的美好事物：願我們都能藉著恩典和憐憫，達到這一切。
[1] [作者在此似乎暗示使徒將基督簡單地視為教會的頭，這與邁爾（Meyer）所主張的觀點相同。最好將此表達視為身體與基督的類比，因為身體雖是一個，卻有許多肢體。基督是位格的主體，是「我」（Ego），其身體就是教會。「基督不是在空間上，而是在奧秘上和實質上，或在運作上和藉著功效，是整個教會的身體、本體、靈魂和精神。」（Cor. a Lap.）愛德華茲院長（Principal Edwards）說，如果用現代語句表達使徒的意思，將會是：「正如一個人在身體的肢體眾多時仍是一個人，同樣，基督雖是一人，但祂奧秘身體——教會——的肢體卻是眾多。」C.]
[2] εἰς ὃ—ἐφ̓ ᾧ（eis ho—eph' hō，為此—在此）
[3] εἰς ὃ—ἐφ̓ ᾧ（eis ho—eph' hō，為此—在此）
[4] ἐλύσαμεν（elysamen，我們解開了）
[5] [此處「喝入一個聖靈」的短語與上文引用的「喝一個聖靈」不同。這種差異存在於希臘原文中。屈梭多模引用了現在被認為是正確的文本，省略了介詞，但後來又插入了介詞。他對這段經文的處理異常晦澀。他明確排除了任何對聖禮的提及，說這是在「洗禮之後和奧秘（即聖餐）之前」，然後又說這好像是給植物澆水，這卻不自然。大多數解經家將其歸於洗禮。C.]
[6] ἐπὶ ἐνεργείας（epi energeias，在活動中）
[7] φρατρίαι（phratriai，兄弟會）
[8] 參見賓漢（Bingham），七章二節六段；以及他所引用的聖亞他那修（S. Athanas），《致德拉孔》（ad Dracont），卷一，第263頁；聖奧古斯丁（S. Augustin），《論異端》（de Hæres），第四十章；這些都支持「有一種修道士團體，他們過著婚姻生活，並像早期禁慾主義者一樣享有自己的財產和所有物」的觀點。如果這個觀點是正確的（所引用的地方似乎很難證明），那麼聖屈梭多模的這段話或許是指那個團體。
[9] 賓漢（Bingham），四章四節一段。「在內殿（Narthex）或詩班入口處，教會的窮人會在禮拜前後聚集，向那些從祭壇出來的人乞討施捨。」聖屈梭多模，《帖撒羅尼迦前書講道集》（on 1 Thess. Hom. xi.），接近結尾處：「在教會和殉道者的禮拜堂裡，窮人坐在門廳前……當我們進入世俗的宮殿時，看不到這樣的情景，而是莊重、華麗、富有、聰明的人們四處奔忙。但當我們進入真正的宮殿，即教會和殉道者的禱告之家時，那裡有被附身的人、殘疾人、窮人、老人、盲人、肢體扭曲的人。」「他們是令人欽佩的看門狗，守衛著宮殿的庭院。因此，要餵養他們，因為榮耀歸於他們的君王……人類的事物是虛無的，教會的門廊就極好地教導了你：神不喜悅財富，那些坐在祂面前的人就教導了你。」關於羅馬教會的習俗，請參見普魯登修斯（Prudentius）所引用的聖勞倫斯殉道記，如胡克（Hooker）《教會政制論》（E. P. V. lxxix. 14）所引。
[10] τρέφονται καὶ τρυφῶσεν（trephontai kai tryphōsen，他們被餵養並享受奢華）
[11] παγκρατιαστήν（pankratiastēn，全能者）
[12] 創世記四章十二節；參見上文，《講道集》七章九段。